圣严法师: 凡所有相，皆是虚妄，无我无相，功德无量

孙军 — Thu, 19 Apr 2007 10:57:00 GMT

“凡所有相，皆是虚妄”，前面已经做了一些说明，进一步谈“有相”这个“相”是什么？《金刚经》中提到四种相：我相、人相、众生相、寿者相。如果用现代的名词来说，就是我们的生理现象、心理现象，以及环绕我们环境的社会现象。什么叫作“社会”？凡是人和人的关系、组织，以及彼此的互通有无，就叫“社会”。我们的生理现象、心理现象，加上环绕周遭的社会现象，就形成我相、人相、众生相和寿者相。

寿者相是什么？并不是胡子很长、头发很白就称为“寿者相”。寿者相是“时间相”的意思，是生命在时间过程中所做的活动。而生命的活动是在社会之中进行，社会的关系是什么？是你、我，以及由许多的你与许多的我，加起来形成的众生。《金刚经》提及的“众生”，主要是指人，许多人生活在一起就叫作众生的环境。

然而这些有你、有我、有环境的存在，都是“虚妄相”，因为这些都是经常在变异更动的。因此，“凡所有相，皆是虚妄”，虚妄的意思，是暂时的、临时的，跟演戏一样，演什么戏就扮什么角色，这角色不是永恒不变的。

我现在请问诸位，今天我是主讲人，诸位是听众，然而，刚刚主持人在台上讲时，我却只是台下听众的一员，我现在在台上，等一下我下台，换另一位上台，譬如司仪，那么我就变成听众，他是主角；所以是互为宾主的，没有一定的立场，主角与配角经常在互动、在替换。又譬如，一对夫妻，两人在家中究竟谁是主人？不一定，有的时候太太是主人，有的时候先生是主人。如果总是太太或先生当主人，那么，这个家庭一定有问题。必须互为宾主，也就是为什么夫妻相处必须相敬如宾－即是“你将我当贵宾，我也将你当贵宾”，如此，才能相处得好。如果老是认为自己是贵宾，自己是主人，一定有问题。

凡是有我，便烦恼无比，付出多少，就想回收多少，甚至想连本带利的回收。付出一块钱，则期待下个月回收一块一毛，拥有一毛的利息。付出一块，如果下个月仍回收一块，心里便想：“啊，倒楣透了！投资错了。”如果投资一块钱，回收两毛钱，便觉得蚀本了，很烦恼。

又譬如，我收徒弟，栽培了几年，最后还是离开了。养一条狗，狗走时还会摇摇尾巴，收了一个徒弟，走时却可能倒打一钉耙，如果我因此烦恼不已，从此再也不收徒弟了，这是有我呢？还是无我？这是有我。

所以，我经常这么想，人家对我如何，我是不管的。我应该对别人怎样，却很重要，我必须先尽到自己的责任。我常常反省，我究竟像不像一个师父？像不像一个法师？是不是对得起我的徒弟？对得起我的信众？至于，我的徒弟对我怎么样，那是他们的事，我已尽了我的心，如果徒弟、信众对我不好，我还是要反省自己，是不是自己无德无能，无法教育、感化他？是不是自己尽的心力不够，所以无能教好他？这是我自己的责任，不能怪他们。如果有人批评他们，我会说：“你不要批评他们，这是我自己没有尽到责任。”

我并没有得解脱，所以还是“有我”，当有人批评我的时候，我心里还是会动一下，像是“指南针”一样。指南针静止时原是不动的，但是，稍微将它晃动，指针就会动一下，然后再恢复为原来的状况。所以，在动一下之后，我会马上调整自己，对自己说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相，我动什么啊？”

对世间要永远付出慈悲心、关怀心，不要有怨恨心，也不要对任何人失望，这才能功德无量。否则，做了一点点功德没得好报，便不做好事了，这还有功德吗？如果好心不得好报，这也是正常事，不必太过在意。

本文摘自<<福慧自在-金刚经生活>>一书

履霜，坚冰至。

孙军 — Tue, 19 Sep 2006 11:56:00 GMT

「履霜，坚冰至。」这是周易坤初的系辞，据干令升以及九家易解释，以十二个月的阴阳消息说，坤初以阴消阳，而成姤卦，时在五月，正当盛夏，何谓履霜坚冰，因在此时，阴气始动乎三泉之下，阳顺阴性，听其发展，则必至于履霜，履霜则必至于坚冰。

易系辞传说：「夫易圣人之所以极深而研几也」，「几者动之微」。坤初阴始生时，即着以冰霜之厉，足见寓意非常深远。

夏禹王时，有一造酒专家，名为仪狄，善造美酒，禹王饮之，其味甚甘，乃曰：「后世必有以酒亡其国者。」于是他就疏远仪狄，戒绝旨酒。

殷纣王即位之初，用象牙筷子吃饭，箕子叹曰：「今为象箸，必为玉杯。玉杯象箸,必将食熊蹯豹胎，其它又须与此相称。王求足欲，天下殆哉。」纣王果然不出箕子所料，一步步的走向亡国亡身之路。箕子是纣王的诸父，既不同微子之离去，也不同比干之强誎，乃佯狂为奴，如周易明夷所说：「晦其明也，内难而能正其志」。

孔子治鲁三月，把国家治得井然有序。邻近的齐国以凡窥圣，惟恐鲁国强盛以后，就要侵略齐国，乃选八十名美女，能歌善舞，赠给鲁君，以图消磨其志气。鲁定公在季桓子诱导下受了齐女，果然怠于政事，而且郊祭时又不致膰大夫。孔子看了这种情形，便毅然辞官，周游列国。

旨酒、象箸、女乐，一般人见了，大概不会有恶感，但是禹王绝之，孔子去之，箕子唏之。圣人所见，不但是眼前的事物，还有由这些事物带来严重的后果，所以看见任何现象，皆有异乎常情的感觉，继之便是果断的行为，这是见几而作的智能，记在经籍之中，永远是国人的无价之宝，可以解决一切难题。

今去夏商周年代已远，禹王箕子孔子皆不再世，然而酒色暴力，以及邪恶思想，就像肃杀的秋风，一阵一阵的由国外吹来，吹得有些人几乎站不稳，凡是读过经书的人，大有霜气逼人之感，不能坐待坚冰之到至。

儒生报国，没有奇术，只有鼓励人多读经书。现在世界各强国都在发展科学，其成绩一日千里，而我们几部儒经岂能与之抗衡。然而科学由有智者运用，才能为人造福，不由智者运用，则必为人肇祸，例如竞造核子武器，便是使人共同毁灭。诗书易礼等十三经，是智慧的宝藏，以此指导科学，必能专为人类造无穷的福祉，更能建立世间优良的秩序。所以,科学愈发展，经书愈重要，世风愈下，愈需读经。这个道理不论外人相依与否，而我国人应有自信。

——摘自《儒学简说》徐醒民教授著